向雄读《论语》之:名不正,言不顺

 
记得,好些好些年前,单位搞了一个“建言、指出”的位移,发动大家的积极向上,为单位的建设提议提出和观点。年轻真好,满身是热心,于是乎我力排众议结合实际,归结总计,自小而大,一二三四,层层分析,各样方面都提议了深刻的、自以为不错的提出,洋洋乎近五千言,几乎赶上《道德经》了。可,久久没见啥反馈,直到有三回和官员吃饭,酒酣之余,谈及此事,领导竟一脸茫然,全不知我早已有过“那么好”的提议,那酒,热了身,心却从此凉了。

 
孔丘说:“不在其位,不谋其政。”我经历的那事倒是个很好的笺注——我不是领导者,却去想想该经理思想的事。但这几个说法依然有些沮丧,积极的则应是“在其位,谋其政。”因为,我们都在某个地点上,或上级下级,或朋友,或亲子,或地方,都有一个名,如外孙子或孙女、三叔或大妈、领导或职工、长辈或晚辈……平时在差别的场面,外人怎么称呼自己,那,就是和谐在那几个社会上的“名”,在那一个名分上把相应的业务办好了,孔丘称之为“正名”。

  谈孔丘的“正名”观点,还得从吴国说起。

 
四遍,冉有陪着孔夫子游览国都,瞅着街上熙熙攘攘的人流,尼父突发感慨:“那赵国人真多啊!”

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 假诺别人,可能也就相应说:“嗯,真的是人多呀!”但以此长见识的机遇冉有可不会错过,问到:“既然那样穷,那如何做吧?”

   “那就想艺术让他俩富裕起来。”孔夫子想都不想就说。

   “那么,倘若方便起来了,又该如何是好吧?”冉有继续追问。

   孔仲尼笑了笑,很满足那门生,于是说:“那就想艺术教化百姓。”

 
那是尼父第三遍去郑国,还有宏图大展的热心,即便当时君老婆南子名声糟糕,但加入国政能任用贤人,郑国政治还算稳定。但自此,魏国太子蒯聩不耻南子的骂名,试图杀掉南子,事情败露,太子蒯聩出逃。没了太子,没了继承人,姬元找了多少个孙子,要么不适当,要么不想做皇太子,最终,竟找了投机外甥——原太子蒯聩的幼子辄做了太子。

 
那下,事情开头乱了。姬元死后,外甥辄继承了帝位,后世称之为卫出公。事情到那并从未终结,姬辄的老爸——原太子蒯聩并没死,反而要回到与外孙子争夺王位,最终还依然打胜了孙子,得到了皇位,后世誉为卫庄公。

 
宋国那剧情,一波三折,全是反转,没被拍成TV剧,却也惋惜了。想是郑国那“父子争位”让孔仲尼认为很恶心,因此才指出了“正名”的视角。

  提出这观点的缘起,是缘于于子路的严酷。

 
孔丘在宋国闲居多时,虽无权,却也名满燕国。燕国政权更迭,旧属被黜,急招新人,那几个时候,子路就好像看到了万世师表出仕掌权的火候。

 
于是,在和尼父闲聊中,就问万世师表:“倘使吴国国君准备让您主政,您打算先做怎么样吗?”孔圣人于吴国政乱的来源于看得很精晓,认认真真地说:“一定是先正名分。”

 
听到那句话,子路忍不住笑了,不谈政策,而去谈什么“名分”,听也没听过,就嘲谑孔夫子说:“真是那样想吧?您真是迂腐啊!为何想到正名分呢!”

 
子路那无礼卓殊的千姿百态,深深惹怒了孔仲尼,忍不住用了野蛮的词教训子路:“子路啊!你当成粗鄙不通啊!一个高人,假使对于他所不知晓的,就像有疑问一样,隐忍不说。不像您,说话前都不想一想。”

 
人气愤起来,精神会这些集中于某些,孔丘也是如此。接下来就做到,说了一段有关“正名”的道理。

 
孔丘说:“若是名分不清不楚,所说出的法治就无法顺风正确地传达;无法顺遂正确地传达,外人就不晓得具体咋做,事情很难办好;事情倘使无法办好,礼乐也不会顺应礼制,难以兴盛;礼乐制度不发达,从礼乐制度中衍生的徒刑就很难得当;刑罚不当,百姓就不知底该怎么去依据律己。所以君子名分定了,传出来的法令,合理的法令旁人才好去执行。”

 
最终,还不忘继续教育一下子路:“所以,君子对于他所说的话,不会想也不想,随随便便地说出来的。”

 
那就是孔夫子所说的“正名”,而其间的“名不正,而言不顺”,衍变出我们常用的一个成语:名正言顺。只不过大家用的时候,已经忘了尼父的原意。

 
实际上,名正言顺,要说的是逐一人在大团结的义务上,就要认真办好该做的事。似乎《大学》中说的那么:做首长的要有仁爱之心,关切下属,却不用事事操劳,越俎代庖;做部下的对于上级计划的干活,要心无旁骛,认认真真地达成;做子女的,要将心比心,体会老人的须求,孝敬父母;做家长的,要有慈善之心,呵护照料自己的男女;和同事、朋友来往,要有诚信,不欺人,更不自欺。

 
能做到那么些,就是名正:说出来的话合理了,做的业务符合自己的身份了。也就能名正言顺,名实统一。

(向雄读《论语》之九十九)

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