澳门新葡萄京官网注册著名画家马汉跃当选2017中国文工团《神州》杂志封面人物

著名画家马汉跃当选2017中华文联《神州》杂志封面人物

【人物档案】

马汉跃,斋号借山堂。当代有名景点画家、作家、书法家。1959年10月生于山东微山,先后进修于中央美术学院、中国国家画院。师从沈鹏、龙瑞等先生。国家一级美术师,中国作家协会会员,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员,中国国家画院首到访问学者,文化部中国国际书画艺术研究会常务理事、艺术教育研究院执行院长,中国人民大学继续教育学院中国画研究室官员、特聘教授,中国艺术工作委员会常务理事,法治中国文化艺术研究院称院长,中国书画博览杂志社总编辑。作品多次到庭国内外重要展览并叫多寒美术馆、博物馆等收藏。曾获得联合国教科文组织佛罗伦萨历史中心“国际文化交流特别贡献奖”,美国加州政府荣誉奖等多奖项。2017年2月,当选中国文联《神州》杂志封面人物。

重在做有长篇报告文学《永远的水》,散文集《如是我闻——中国当代艺术名家访谈录》《倾听》《赠你同朵春》《不沉的船》,长篇小说《多尔衮》《你是自家之宝贝》,书画作品集《马汉跃书法作品集》《论画诗一百篇》《龙家风骨·马汉跃卷》《马汉跃山水画作品选》《三品丛刊·马汉跃卷》《借山问道·马汉跃山水画鉴赏》《中国美术家·马汉跃卷》《云水禅心·马汉跃山水扇面鉴赏》《中国邮册——中国当代书画名家马汉跃》等。其山水画作品浑厚华滋、诗意盎然,含英咀华、自成家法,以原始人格局写今人意态,以身的情绘大千世界,以笔墨品格立艺术精神。

志道据德,依仁游艺

——著名画家马汉跃山水画的哲学意蕴

■ 本刊记者 邵妙苗

“志于道,据被道德,依于仁,游于艺”,表达了古人好的人生追求及审美境界。这吗是现代著名景点画家、书法家、作家、诗人马汉跃先生所追求的人生境界。读马汉跃的山水画,你就就会见吃画家描绘到极致之法门意境所诱惑。马汉跃的风光,追求笔墨情趣,以原始人格局写今人意态,格调高雅,气息纯正,空灵洒脱,浑厚华滋,诗意盎然。他笔下的景点,林木葱茂,云烟变幻,山大水长,景简意密。赏读马汉跃的山色,一股清新淡雅之哲学气息扑面而来,让丁发出雷同栽直指心灵之清醒。

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《碧波千迴到我家》

古意新境,北势南韵

古人在自最好变幻,尽吐烟云任点染。

上且莲花破空洒,腾挪南宫并北苑。

——马汉跃《论画诗》之七十四

生长在齐鲁大地的马汉跃,在家庭环境熏染下,自幼爱读《四题》《五经》,很自然地走及了文艺道路。与此同时,他吧热衷画画,少年时代就已经拜了多个名师深造书画,而专业的美术教育,更为外拿下了坚实的东西方绘画基础。他先后进修于中央美术学院、中国国家画院,师从沈鹏、龙瑞诸先生。在这些巨星荟萃、具有坚实传统的校里,马汉跃获得老师真传,练就了实在的书法绘画基本功,专注让中国画传统的再度认识、再诠释、再进行。

当龙瑞先生“正本清源,贴近文脉”思想指导下,马汉跃近承李可染,上溯黄宾虹,远师宋元山水,渐渐吃现了华夏山水画的章程精神。通过读《马汉跃画集》,我们发现,马汉跃的光景创作,是透过长期的想、准备及积累的。

马汉跃山水画的著述及琢磨让李可染、黄宾虹先生之震慑。他针对性李可染、黄宾虹的探究和后续主要实现到墨法上,落实到对墨法、墨趣的追。李可染的浓厚浑厚、深邃茂密、光墨变幻,黄宾虹的疏淡清逸、纵横奇峭、含浑无尽,深深地震慑着他的山水画创作。

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《叠翠图》

马汉跃对历代山水画家之经典的作的读书,循着古人的迹而师其心,以该执著与自信表达在好对风景境界的理解。他珍视师古,在广取博征、厚积薄发着表现出传统渊源和脱颖而出的生机新意。他连以中原山水画的史中不停地回顾,一面忘情地查获,一面理性地剖析。他的景致画格局近乎宋人,层峦叠嶂,骨体坚实,强调空间的纵深;他的笔墨师法元人,墨法精微,植被丰茂多变,仿佛生同样种植高古之完全闪耀在苍岩深壑之中,从中不难见有范宽的雄峻、王蒙的黑压压、山樵的秀润、米氏的烟云、石涛的干干净净,龚贤的圆厚……然而,这周还要都于若有若无之中,被马汉跃的画笔包孕其中要脱胎换骨。举凡宋元之间的画法与风格,在他的手中都能获得充分发挥。皇天不因苦心人,几十年之手摹心追,终于使马汉跃画笔的呈现技越来越纯熟,双钩、没骨、厾笔、泼墨等各类技法样样精通,笔触的气魄节奏即兴流畅,水墨滋润鲜亮,形成了所有鲜明特点的创作风格。其著作营造极为精心,每成一犯,必求精神饱满,意涵隽永;任取一段子,都见面倍感尺幅之间,天高地阔,展尽大自然造化的趣生机。如《卧听龙吟》《秋山高远》《山光秋色》等著作,让咱们兴奋地看,画家在笔法上“以开入打”,强调用画变化,朴拙苍莽。他由此点线疏密的对立统一,以及墨色浓淡的对比,大面积的空和墨色深入的对待,使得画面丰富,阴阳虚实相济。

马汉跃以进展山水画创作时,也不全拘泥于古法,而是打破地方局限,把“北势”的强壮伟与“南韵”的韵味高华相结合,力求在山岳底精气势塑造着显发“南派”山水温润柔美的墨韵。他起早贪黑的“山川浑厚,草木华滋”的境地,最终是为“笔和墨会,墨与水与”为反映,妙得墨气丰厚、气韵充溢的功用。

当马汉跃看来,“笔墨”在华夏古的画艺术中,有着极为深邃之含义。笔是一样种植对“形”的求偶,而肖才是最高的程度,用画包含了针对画家之思想境界、观念思维、知识修养的渴求与所处之人文环境等综合因素的影响。“笔”传达在纸面上之,就不但是略的破裂、钩、擦、点,而是同种形而上的言情。而黑则是同种植“意境”,意境否极端上,有意境则改为高格。中国画的意境,就是越实际的物象的哲理性的感触、领悟与表达。中国民俗绘画之意象,也是气与势的营造,笔和乌的经营,心跟物的纠结,意境所抒发的是炎黄民俗美学思想,是中国写生之神魄。

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《高山绝云霓》

外师造化,中得心源

山灵水动林生烟,笔墨氤氲法无边。

师心师古师造化,盘礴睥睨混沌间。

——马汉跃《论画诗》之二十四

中华民俗山水画不仅主张师古人,而且提倡师造化。张璪主持“外师造化,中得心源”,阐明了着重点及客观的证明关系;王履提出“吾师心,心师目,目师华山”,更侧重师造化;石涛提出“山川和予神遇而迹化”,则强调造化和心源的事物我并;黄宾虹强调写生,更看重夺得造化的风范“内美”:“只知师古人,不师造化,终无为得山川的挺秀。”

马汉跃的景物血脉来自范宽,来自黄公望,来自黄宾虹,来自李可染,而其精神的源则是理所当然山川。马汉跃对师古人与师造化、师造化与师心源的涉嫌之认理性而辨证。他认为幸福是呈现心源的载体,师法造化不克放弃师法古人传统的笔墨精华。一味依靠写好就是会见缺失传统的古意,而镇效仿传统又见面丧失生活的气味。

或是是很当大山、长在湖畔底原委,马汉跃从小便爱大自然,对雄奇壮阔的祖国领土有同种偏爱得仿佛神圣的结。与山为邻,与水为伴,朝迎日产生,暮送夕照的园圃生活,不仅蕴育了外的“山水情结”,而且给了他平双双善于发现本之眼眸、一发勤于捕捉美感的心灵,成为外毕生中最好早的不二法门启蒙。大山的奇松异石云海、大山的阳刚伟岸壮丽、大山的精气秀气灵气,一直是外笔下反复探索描绘的主题。为了尽得风光之作风,马汉跃常不辞职艰辛地在高山吃寻幽探微,足迹踏遍了中华大地,在当然受到找自己之笔墨语言,发现跟呈现造化和心源交融之“内美”。他盖大山人有意识的雷打不动顽强、吃苦耐劳、勇于征服自然之作风,将一座座岭踩在当前,把一幅幅美景尽收笔底,逐渐探索有一致长条属于自己的画路和格调。

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《浩瀚江河发生小溪》

20世纪之中国山水画之所以能够移动有同片新天地,是尊重写生、重视“师法造化”的打算。因为写生,才令山水画新境迭出,更富有鲜活感和活力。基于这种意见,马汉跃一直本着李可染开拓的写生和行文山水之思绪,探索新的笔墨语言,进行自己风格的调动及升华。马汉跃牢记“外师造化,中得心源”的遗训,利用休息时间,独行于博关山、莽莽林海。无论是云海松涛的秀美黄山,还是壁立千仞的伟岸太行;无论是千里冰封的北国风光,还是桃红柳绿的细雨江南,到处都预留了他的足迹。他刻骨铭心到深山里,朝夕观察大自然的转变,以千岩万壑为写功底,所作的写峰峦浑厚,笔墨雄奇,峭拔劲硬,气势逼人。

马汉跃属于山水,是山水净化了他的灵魂,给了他乐观的度和高瞻远瞩的眼界;他爱山、画山、恋山、醉山,在当时同一样下,马汉跃的作文思路一直于太空和中外间涌动,独与世界精神相往来。他在和大自然心心相印的来往遭,得山川之智,知草木之性,搜尽奇峰异景,储于胸中,付之缣素,创作了同一批不仅内容新又笔墨新、意境新的写生创作。在这些别具一格的著作受到,画家贯穿在雷同长长的明确的主线——以真山真水为师,以爱自然吧宗旨,以书法也画法的用画统领全局,突出勾勒,强化骨体,兼皴带染,立形存质。

然,他的勾勒死无是写实,他的写意不是描摹,而是兼具思、有所想地充分发挥勾勒的优势与皴擦晕染能见笔的功用,笔随心运,意随笔转,既求实体感,又造虚拟美,使整个画面披露出繁荣灵动的气及卫生自然的风。他的《东山即景》《春山写意》《山麓听泉》等,都是这么的著作。马汉跃意在见感受,充分发挥了山水画意象造型之自由度、情感化,构图变化多端,表现手法多样,笔力雄健畅达,墨色润泽豪放,行笔大度,意趣天成,道尽矣风光清音。

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《气清千嶂》

以马汉跃看来,山水形象不是某地某景的一直取摄,而是化自然材料也胸中意境的结果,具有“理想主义”的特点。他的《泉落青山客》《溪山叠翠》《唐人诗意图》等,以意象绵密雄伟的山石、林木的重叠的做,展示磅礴与阔大的声势。而景点的铺陈多姿多彩,繁而不杂,多而不妄,构造出群峰拥立、悠悠时空的极其深邃境界。所写山体以笔见长,以墨取胜,顺势皴擦,疏密相间,层层积染,层层见笔,间要混合变化,并拥有整合意味,画面深厚丰富,笔墨更趋向精熟苍劲。画被树木丛生,枝干欹斜,间杂没骨,并无以传统程式,而是宪章自然,有虚有实,变化多端又具个性。满构图之画面看似密不透风,却苍苍郁郁,其中起烟岚浮动,有瀑泉直下,有水光波动,拉开了左右相差,于厚重深沉中莫错过灵动,宏阔幽远中丰富多彩神韵。有朴茂沉雄之典意味,更发出苍浑灵透的当代味道。

马汉跃说,山水画在华画史上始终占有主导地位,这除了它有增长的呈现技法外,更关键之是其具有了人情文化视角与哲学思想。中国山水画作为东方艺术一种植特殊的学问现象,迥异于西洋风景画。中国山水画固然好对景写生,但写深不是山水画的特有境界,单纯的写生山水画往往会减象外之了。山水画家在画山水时,并无直地、直观地去变现具体的山、具体的道,而是到真山真水中去体验生活,有感而作。因此,作品多次不呆板形物,而是“中得心源”,画“胸中山水”,抒“心中逸气”,这种不请形如求神似的特征,注定了山水画中人文精神之浪。一旦文化理念上山水画审美中,山水画便自然成了一如既往种植文化之移情别恋。而开就无异语言的总人口,则要有所一定之学问基础,否则即只能是艺人而已。

依据这种理念,马汉跃的山水不是自然的再现和描绘,而是放情林壑,注重“心察”,“得妙悟于神会”,在摸底认识物象的表形象的以,“凝想形物”的内在精神和个性特征,把团结审美理想以山水景物为依托表现出。画着境象不是呀栋大山的复出,也不是啊条长河的刻画,却有着太行的雄肆、华山的险要、黄山之神奇、峨眉的灵秀、武夷的美艳。那蓊郁苍翠的云壑山涧,那韶秀幽深的茂林鸣泉,那墨彩流溢的田园风光,那旖旎典雅的山间景象……传递的匪是知识分子的忧患意识与自己遣兴,而是完全出于对祖国山河的疼和针对性自然大美的赞叹。

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《秋山高逸》

形神兼备,诗意栖居

凤凰台上针对清川,诗以打寿竹影闲。

粗笔细笔写山水,文章胸次海岳间。

——马汉跃《论画诗》之七十

经几十年之师古师心师造化,马汉跃一鉴一斧地凿他的色世界,一砖头一石地建他的旺盛圣殿,且无所彷徨,乐在其中。他以做中直接追求一致种神以形在、形以神活的“形神兼得”的程度。在马汉跃的著作里,无论是尺幅小品的绘还是高卷巨帙的营造,都既会来看自宋长的话的史传承,又反映时代精神,风雪雨雾都是外撰写之灵感,阳光流淌、山岚迷朦、溪水奔涌潺潺,林木繁茂葳蕤,展尽了宇宙空间造化的诙谐生机。

为此,马汉跃的作画不同为一般习俗型的学子画,跳动着鲜明的时期节拍跟音频。他的景点,意境生动,清新婉约,情思气韵在致中迸发,笔墨功底在天机处挥洒,融大自然之清旷悠远和喧嚣热闹的赤子于一体。不仅展现吗创作外部的自特质,也不仅表现呢作品内在的当风骨,更是一模一样种植山水情怀的奇表现。他拿心灵为大宇宙,他针对气质、风骨、神韵、意境的求偶,都是当代发觉及民俗文化的直通,是其坚实功力而然,是该知识修养使然。

“诗化的作画、画的诗化”是马汉跃探索追求的点子之路。他的山水画将山川苍润的本来变化因素融合一体,具有诗情画意、清新灵动的特征。在简单明快中诠释着生命之张力及兴旺,弥漫在同等栽诗意的过同性感,纯真、古朴而致盎然,散淡、飘逸而俊朗深秀,有着另外的心思。无论马汉跃取材江南小镇要北方村落,从《江及清风》的和平秀美到《青松古道》的高远风骨,从《溪深松老半饱含烟》的茂密朴实到《片云收雨镜新没有》的删繁就大概,从《问山问石水墨间》的空灵平远到《金风吹过万山红》的多姿多彩俊健,我们也夫动以及从中悟到的,仍然是艺术家蕴藉隽永的诗意情怀。

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《山居图》

打《马汉跃画集》中,我们能持续地见来历史深处的那一脉清泉,他的画风、他的构图、他的色彩,都承受着中国山水画的神韵。他的作画是好放的,更是要想象的。他的《卧听龙吟》你能听到那脉清泉的动静,从山涧,从林中,从岁月深处带来的史的誉;他的《秋山高远》《秋到燕山》能于纯的秋意里,看到史及具体化合在一起浸染的深色厚重;而异的《东山发出奇峰》《桃花山》等作,则于道墨间,流淌在关于未知的绿色浪漫。

马汉跃的风光画气韵雄浑,意象生动,画面萦绕着浓烈之在以及文化气息。他的作品既呈现有世界山河的自然美学,也吃丁见到一个画家的泛胸怀和情感境界。作品受到所显示的那些人文气韵和美学特征,也正是东方文化的经典神韵。他以这种风度以一个大作家的情绪,进行着诗意的发表。翻开画集,观者仿佛手执一窝唐诗宋词,悠然步入诗意的色之间。欣赏他的山水画总能如人头澳门新葡萄京官网注册体会到“鸟鸣山更幽”的温情心态,使躁动的心灵得以平静。他的画作正是这样融诗书画于一体,融传统和当代叫一体,处处展示着他深厚的艺术功力和多地方的才情修养。

功在画外。每一样幅画卷,都是画家学识、气质与办法素养的体现,都是汩汩流动的情丝的激流。马汉跃不仅善画,也擅长从中华之人情文化与其他的法形式中查获养分。他盖一个当代艺术家之诗性情怀,浓墨重彩地写了东方文化的旺盛风景。马汉跃以绘画成名,但他说,是“天人合一”的炎黄民俗文化于了他的作画为内涵。

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《松壑凝烟满庭芳》

参禅悟道,依仁游艺

局外气象局内产生,技道相进有还管。

化境但认识团团墨,文字八荒并吞吐。

——马汉跃《论画诗》之五十四

马汉跃是个理论修养深厚的画家,不仅写得一样亲手好山水,也写得千篇一律亲手好诗、好文章、好书法。每读马汉跃论画诗,就不啻品读中国儒释道哲学的经文一样,总是吃启发。

马汉跃说:“笔墨精神是啊?就是笔墨运用其中对于生命的发表,就是笔墨中所反映的中原风文化精神,实际上为是礼仪之邦文人、释、道哲学理念的体现。”中国传统的山水画,受中国古典文化之启蒙,是神州风哲学在写美学上之后续。一直以来,儒、释、道相融相生,影响着山水画的前行,这种形而上的审美取向,贯穿了华夏山水画的史。因此,山水画的著作,事实上继承的凡神州古典文化之美学精神暨哲学意蕴。

马汉跃用画家的笔墨去展现世界,却用哲学家的目去开画面外的哲学思想和人文精神,那种儒释道哲学的深意在他的著作题材上、意境中处处弥漫。他的作品,讲究内美,讲究修为,讲究贯穿始终的那么一脉思路与笼罩全局的潇洒气韵。你在他的山水画中,面对那无尽的充足苍古,会产生不同的审美趣味。在外因为动感也核心的山水画里,我们总能够来看他对“含道映物,澄怀味象”的继和转移,他盖笔墨之款型,将风景情怀转化为私有的性命感受,他笔下之苍山、空谷已然无是一致种植原始之物态,而是渗透他情感的名堂。他因为发达灿烂的心胸融于发达的风光,引人憧憬;他著述被隐含的精神性,既展现了平种植文化指归,也打单传达着我们内心深处对世界的明、对生之觉悟。

无独有偶而马汉跃以平等篇准画诗被所形容的那样:“众妙之门非为玄,千岩万壑隐其间。谁能诗外承天雨,一画尽写山外山。”艺术之只来灵魂的天真,艺术之壮来源于思想之深。通过读《马汉跃画集》,我们发现,他追的是玉宇无尘的艺术境界。他的山水画充满了活的生气,在他的画作被,一切都是“活”的,这是该绘画值得我们品尝,而且品味越久,感觉韵味越久的根本原因。

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《烟岚吐秀》

出门写生时,马汉跃喜欢为于顶峰静观眼前风光:“四时之气胸中备,造化伟功乃天成。欲往前人说笔墨,山前山后听无声。”他说,静坐时,你会感受及本风光之“喧嚣”。我信任,马汉跃的绘画就是于这样的事态下绘就的,我们打外作画着感受及的兴旺旺盛的性命气息为透过得来。他的作画,是以丰富的诗书阅历为“静观”背景而感受及的当然的生命气息,他以自然之社会风气里映出了古人,也盼了祥和。

马汉跃认为,所谓“文人山水画”,其实是秀才、释、道思想的周糅合:“书画行之气也先行,神游八荒思翩跹。岂然自束牢笼内,当教天蒙归自然。”中国山水画的方实践以及打理论,形成了民族特有之满着东方哲学精神之计体系,中国山水画从降生之日起便因当现象为背景,充满思辨的力量与意境的魅力,是树立以华夏人之自然观与社会审美意识基础及的一个包了大千万形特征跟人类文明灵魂之长世界。

古人对山水画有着“畅神”、“林泉之志”、“代山川立言”、与山川“神遇而迹化”等等形而上精神的追:“天道有常亦发易,黑云翻墨写大千。乱雨吹了三山去,心中自来多少神仙。”马汉跃通过拥有书法味和金石气的笔墨运用,追求充满书卷味的雄浑大气和因简胜繁、清逸疏淡的点子审美境界:“看山谈画泉声喧,锥沙折钗万峰间。闲静吟松云共酒,人得溪山好寻源。”他针对性传统的明亮和好的知品质、美学观念、审美追求交互交融,深入地钻研儒、释、道哲学,不断丰富作品之神气内涵,探寻当代华夏山水画发展的新空间。

“浓淡破积泼焦宿,五行阴阳太极图。天人合一识天趣,肥不臃肿瘦不凋。”或许是马汉跃的景源于中国文化之辎重,和习俗文化及古老哲学水乳交融般难解难分。从孔子的“仁者乐山,智者乐水”的品质意义到宗炳的“澄怀观道”,强调山水意在明道,强调山水之完全在弘儒而崇尚大山精神。马汉跃将他针对性人情文化之晓以及醒来一一注入他的山色,成为外山水精神之整合和精神家园的率领,同时他还要盖投机之方式彰显和解读在人情文化的丰满与含蓄。

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《幽谷鸣泉》

马汉跃的著作有所震撼人心的措施魅力,与浓浓的禅意不无关系:“诗书画意贵于禅,拈花一笑九重天。六朝着往事浑如昨,细对山川说宋元。”中国色画从就受儒释道思想熏陶,笔墨是“山水”真正的生舞蹈,是超逸象外如果跃然纸上的随意元素和身之影响力。马汉跃山水重笔情墨趣,抒发个性,利用度和黑的纠结、渗染、冲刷而赴出清新、静谧、淡逸的空气,更有着感染力,在湿中要干,湿而不软,淡而不简,让人口一直停留在虚无恬静的境地中:“取舍由丁不由天,虚实繁简总悠然。知白守黑寻常事,心无挂碍通幽玄。”马汉跃强调禅悟生活,玄对景点,借山水之灵性可以悟道乃至证道,常因亲所感的状况入画,使人口发苍莽深邃幽静,却同时无失去厚重华滋,气韵充盈。他的景洋溢着一样种纯真的红眼,一栽世界中的真气,一栽人与自然和谐的联络,一种植心态以及情绪。

解读马汉跃的山水画,我们天天能体味到画家那种深邃沉静的哲理思考,这出自画家高贵博大的神气世界。精神是超过于生命之上的同一栽心态,一种植构思、一种植人格。中国画是全人类精神生命之物化。中国画的法门样式以及我们身中之发、理智同情感生活所具有的动态形式处于同构状态。中国画的内涵之丰富性源于个体精神的丰富性。从必意义及吧,中国画甚至可以放弃其他附设的形式,而为那纯天然之清纯得审美的价。

于传统美学中之“象外之相”、“味外之味”,这些无法言说的会心、情怀,从马汉跃色的语境中表达出来。他的风景绘画汲取山川自然的振奋,同时生发自家的性,物我同化,天人合一,正可以说凡是个体生命的大自在大境界的逍遥游。“放笔直扫千万峰,法无定相气如虹。更发生惊雷奔日月,一描绘能夺天下工。”我们欣赏马汉跃的《暮归图》,完全好感受江水平波、层峦幽深的精良风景,心神俱爽;其《苍崖云烟》则是山岚郁苍,幽情远思的怡人风光;欣赏《云林远岫》,就如同在于溪流曲折、路径通幽的山间里,一路山水令人目不暇接;欣赏《春风一阵山水秀》,宛如亲眼看见江南水乡烟云掩映,迷蒙润泽的其他风景,物象的简化带来了意境的加深……神会天然,性和境合,以心写境,默契无碍,用柔韧的、虚灵的书写性的线勾勒山川风物,同时传递出与景观相亲的自我情感和稀疏野逸的出世心态。以同种生命的大自在,灵魂的惊人自由,与世界山川相乐相感应相默契而相融合,以同等种通灵的笔墨使该色绘画之意象和观,超越了当然表象而融入自然水源,与宇宙大化一体。贯通着口的心灵的美,鼓荡着山川锦绣的气度内美,正是充分体现了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的坛旨归,返本归真,天人无我,最相近生命韵律的中坚,而直入措施的实质。

当传统文化精髓的坛学说和佛教思想,给马汉跃提供了心灵归依、精神寄托与措施灵感。马汉跃的《山林絮语》《春江次暖》《十万峰山》,都是极为简净的构图,极为简净的笔墨,加之大面积之空域,萧瑟、幽淡、寂静、闲远,呈现出本之气息以及内美,可谓参悟造物精神的“意象山水”,将同样种安闲雅逸,温和萧散的精粹人生境界和绘画艺术世界融合在一起,从而欣欣然怡情于自己所营造的桃花源一样的笔墨世界中。正是作者澄明淡泊的心情和轻松的性命情调的真正记录,从中我们可知道到他加上的内心世界:清静、孤寂、优雅、澄明、从容、灵动的心绪。

马汉跃的《江上清风》《松壑凝翠》《我表现青山多妩媚》,平和自然,典雅含蓄,恬淡温婉,充满了生家中与之美的意味。天空高远、湖水清澈、青山绵延、佳木葱茏、溪流婉转、山径曲折、亭亭如盖的丛树掩映之下,缥缥缈缈的烟云笼罩之下,数间草堂隐约中,一派平远萧疏,冲和平静。以一头重彩写有了宁静文雅、虚与孤高的韵味,呈现出同种植温柔和谐,端庄温文的色境界,弥漫在中以及雍穆的动感气。无一致不显现在文明、雅正静穆的精神境界与山水神韵。

中国画是平等栽知识修炼,更是平种植人与身的修炼。马汉跃为人谦和,做事低调,在外身上既出儒者的执着意念,亦发生道的隐含宁静。既得生家中以及底完全,又得道自然之旨,多年之早晚研习,笃志不移,刻苦锻炼,使他的山水画有矣牢固的底子,从而形成苍莽、郁勃、灵秀、真实,现代感极强的突出画风。观赏马汉跃的山色画会发现,多为大山为主导,层峦叠嶂、云涌泉流,却少见人。然而那杳无人迹的高山大壑已经人格化了,大美的境象与高尚的振奋融为一体,其中似乎蕴涵着郁勃昂扬、宁静致远的人文精神,又产生厚的时代气息。

马汉跃用外的画笔饱蘸生命遭受难以割舍的景物之情,去打博大精深的气魄,去营造大山雄、秀、险、幽的意象。那种让人怦然心动的山色,深情地流中华民族之史记忆与切实感奋,表现的不仅是本来空间,而是“天人合一”、“物我两忘”的精神空间。那种崇高的美感,是朝气蓬勃世界之拍,是身和身的纠结,是中华民族生存的赫赫空间和高昂精神之真情实意投射。

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